Judaismo 

El judaísmo, a diferencia de otras religiones y culturas antiguas, tiene sus raíces en la historia y no en la mitología. Si tomáramos en cuenta que los judíos componen una pequeña minoría en relación con la población mundial algunos podrían preguntarse ¿por qué interesarse en su religión, el judaísmo?Una razón podría ser que la religión judía tiene raíces de unos 4,000 años de antigüedad y, en mayor o menor grado, otras religiones de importancia tienen una gran deuda con sus Escrituras. El cristianismo, fundado por Jesús (Ye.schú.a' en hebreo), tiene sus raíces en las Escrituras Hebreas y también el Islam o Mahometismo, como puede verse en la lectura del Corán, está influido por dichas Escrituras. De manera que, al explorar la religión judía, también exploramos las raíces de varios cientos de religiones y sectas.Otra importante razón es que en ella encontramos un eslabón esencial en la búsqueda del hombre por el Dios verdadero. Según las Escrituras Hebreas, Abram (Abraham), el antepasado de los judíos, ya adoraba a ese Dios verdadero hacen 4,000 años.El pueblo judíoLos judíos descienden, en general, de la antigua raza semítica, que hablaba el hebreo. Hacen unos 4,000 años Abraham emigró desde la metrópolis de Ur de los caldeos, en Sumer, a la tierra de Canaán, de la cual Dios le había declarado: "A tu descendencia he de dar esta tierra" (Génesis 11:31-12:7). A partir de él los judíos trazan una genealogía que empieza con su hijo Isaac y su nieto Jacob (cuyo nombre fue cambiado a Israel). Israel tuvo 12 hijos, que llegaron a ser los fundadores de 12 tribus. Uno de ellos fue Judá, de cuyo nombre se derivó más tarde la palabra "judío".Con el tiempo, el nombre "judío" se aplicó a todo israelita, no tan sólo a los descendientes de Judá. Hoy en día y debido a que sus registros genealógicos fueron destruidos en el año 70 a.C, cuando los romanos tomaron Jerusalén, ningún judío puede determinar con exactitud de que tribu desciende. La antigua religión judía se ha desarrollado y cambiado con el paso de los tiempos. Hoy en día es la religión de millones de personas tanto en la República de Israel como en la diáspora (la dispersión por todo el mundo).Fundamentos de la religión judíaMoisés, la Ley y una naciónUnos 1943 años antes de Cristo, Dios escogió a Abraham como siervo especial, haciéndole un solemne juramento por la fidelidad desplegada al haber estado dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac, aunque ese sacrificio nunca fue consumado. En aquel juramento Dios dijo: "por mí mismo juro, oráculo de Yahveh, que por haber hecho esto, por no haberme negado tu hijo, tu único, yo te colmaré de bendiciones y acrecentaré muchísimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se adueñará tu descendencia de la puerta de sus enemigos. Por tu descendencia se bendecirán todas las naciones de la tierra, en pago de haber obedecido tú mi voz." Dios repitió ese juramento tanto al hijo como al nieto de Abraham, manteniéndose en vigencia para la tribu de Judá y la línea de David. Este concepto monoteísta de un Dios personal que trata directamente con humanos era particular en aquel mundo antiguo, constituyéndose en la base de la religión judía.

Para cumplir Sus promesas a Abraham, Dios estableció los cimientos para una nación mediante un pacto especial con sus descendientes. Ese pacto fue instituido a través de Moisés, el gran líder y mediador hebreo entre Dios e Israel.El relato de Éxodo en la Biblia, nos dice que Moisés nació en Egipto (1593 a.C) de padres israelitas que se encontraban en cautiverio junto con los demás descendientes de Israel. Moisés fue aquel "a quien conociera el Señor" para libertar a Su pueblo en Canaán, la Tierra Prometida (Deuteronomio 6:23; 34:10). Moisés desempeñó el importante papel de mediador del pacto de la Ley que Dios dio a Israel, además de ser profeta, juez, caudillo e historiador de ese pueblo.La Ley que Israel aceptó consistía en "Los Diez Mandamientos" y más de 600 leyes que equivalían a un extenso catálogo de instrucciones como guía para la conducta diaria, abarcando desde lo terrenal hasta lo sagrado, tanto en los requisitos físicos y morales como la adoración a Dios.Esta constitución religiosa o pacto de la Ley, dio forma y contenido a la fe de los patriarcas teniendo como resultado que los descendientes de Abraham se organizaron hasta llegar a ser una nación dedicada a adorar y servir a su Dios. En Éxodo 19:5,6 Dios les prometió: "Ahora, pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi alianza, vosotros seréis mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; seréis para mi un reino de sacerdotes y una nación santa." De esta manera, los israelíes llegarían a ser el "pueblo elegido" por Dios para sus propósitos. Sin embargo, ese pacto estaba condicionado: "…si de veras escucháis mi voz". De manera que esa nación estaba obligada a escuchar a Dios.Sacerdotes, profetas y reyesMientras la nación de Israel todavía estaba en el desierto y en camino a la Tierra Prometida, se estableció un sacerdocio en la línea del hermano de Moisés, Aarón. Así, una gran tienda portátil, o tabernáculo, se convirtió en el centro de la adoración y los sacrificios de Israel.Con el tiempo los israelitas llegaron a la Tierra Prometida, Canaán, y la conquistaron, tal como lo había mandado Dios. Más tarde se estableció un reinado terrestre, y en 1077 a.C., David llegó a ser rey de la tribu de Judá. Durante su gobierno, tanto el reinado como el sacerdocio quedaron firmemente establecidos en un nuevo centro nacional, Jerusalén.A la muerte de David, su hijo Salomón construyó un magnífico templo en Jerusalén y esta estructura tomó el lugar del tabernáculo. Debido al pacto de Dios con David para que el reinado continuara por siempre en su linaje, se entendía que algún día habría de nacer en el linaje de David, un Rey ungido, el Mesías. La profecía indicaba que mediante este Rey Mesiánico, la simiente mesiánica, Israel y todas las naciones, disfrutarían de gobernación perfecta. Esta esperanza echó raíces, y la naturaleza mesiánica de la religión judía quedó claramente establecida.Los judíos permitieron, sin embargo, que la religión de los cananeos y de otras naciones vecinas los influenciaran. Esto trajo como consecuencia la violación de la relación que sostenían con Dios a través de su pacto o alianza. Para corregirlos y guiarlos de regreso a él, Jehová envió una serie de profetas que llevaron sus mensajes a la gente. Fue así como la profecía se convirtió en otro rasgo importante de la religión de los judíos, constituyendo gran parte de las Escrituras Hebreas. De hecho, 18 libros de las Escrituras Hebreas tienen nombre de profetas.Entre estos profetas sobresalen Isaías, Jeremías y Ezequiel, quienes advirtieron que Jehová castigaría a la nación por su idolatría. Este castigo se produjo en 607 a.C., cuando a causa de la apostasía de Israel, Jehová permitió que Babilonia, potencia mundial dominante en aquel tiempo, derrotara a Jerusalén y derribara su templo, llevándose a la nación en cautiverio. De esta manera 

quedó probado que los profetas tuvieron razón en sus predicciones, y el destierro de 70 años de Israel durante la mayor parte del siglo VI a.C. quedó registrado en la historia.Ciro el persa, derrotó a Babilonia en el año 539 a.C. y permitió que los judíos volvieran a restablecerse en su tierra y reedificaran el templo de Jerusalén. Aunque algunos respondieron, la mayoría de los judíos se quedaron bajo la influencia de la sociedad babilónica. Siendo más tarde afectados por la cultura persa. De esta manera surgieron poblaciones judías en el Oriente Medio y alrededor del Mediterráneo. En cada comunidad brotó una nueva forma de adoración en torno a la sinagoga, centro en el que se congregaban los judíos en cada pueblo. Como es natural, esta situación restaba importancia al templo reconstruido en Jerusalén. Ciertamente, los judíos dispersos en países lejanos, eran ahora una diáspora.El judaísmo y los griegosPara el siglo IV a.C. reinaba inestabilidad en la comunidad judía, haciéndola susceptible al oleaje de cultura no judía que inundaba al mundo mediterráneo y se extendía aún más allá. Las agua venían de Grecia y el judaísmo salió de ellas vestido de griego.En una conquista relámpago, Alejandro Magno, general griego, se apoderó del oriente en el 352 a.C. siendo bien recibido por los judíos a su llegada a Jerusalén. Aquellos que lo sucedieron continuaron los planes de helenización y el imperio completo fue saturado por el idioma, la cultura y la filosofía de Grecia. La mezcla de las culturas griega y judía trajo resultados sorprendentes.Los judíos de la diáspora comenzaron a hablar griego en lugar de hebreo. Por eso, a comienzos del siglo III a.C. se inició la primera traducción al griego de las Escrituras Hebreas que fue llamada la Septuaginta, y esta llevó a muchos gentiles a respetar la religión de los judíos, familiarizándose con ella, de manera que algunos se convirtieron. Por su parte, los judíos se iban familiarizando con el pensamiento griego, y algunos hasta se hicieron filósofos, algo enteramente nuevo para los judíos. Un ejemplo fue Filón de Alejandría, en el siglo I a.C, quien procuró explicar el judaísmo en términos de la filosofía griega, como si los dos sistemas expresaran las mismas verdades últimas.El autor judío Max Dimont se refiere a la interacción de las culturas griega y judía diciendo "Enriquecidos con el pensamiento platónico, la lógica aristotélica y la ciencia euclidiana, los eruditos judíos consideraron la Torá con nuevos instrumentos para ello (…) Procedieron a añadir la razón griega a la revelación judía."Lo que sucedería durante la gobernación romana, que absorbió al imperio griego y más tarde a Jerusalén en el año 63 a.C. prepararía el terreno para cambios aún más significativos:El judaísmo bajo la gobernación romanaDurante el primer siglo de la era común, el judaísmo se hallaba entre "la mente de Grecia y la espada de Roma" (Max Dimont). Debido a la opresión política y a las interpretaciones de profecías mesiánicas, especialmente las de Daniel, los judíos estaban a la espera de acontecimientos importantes. Estaban divididos en partidos en contienda. Los fariseos recalcaban la ley oral más bien que los sacrificios del templo. Los saduceos hacían hincapié en la importancia del templo y el sacerdocio. Había también esenios, celotas y herodianos. Todos estaban en oposición unos a otros tanto en el sentido religioso como en el filosófico. Se llamó rabinos (maestros) a los lideres judíos que, por su conocimiento de la Ley, adquirieron prestigio y llegaron a ser un nuevo tipo de líder espiritual.Sin embargo, siguió habiendo divisiones internas y externas en el judaísmo, en especial en Israel. Al fin estalló la rebelión contra Roma y en el 70 d.C. las tropas romanas sitiaron Jerusalén, devastaron la ciudad, quemando por completo su templo y dispersando a sus habitantes. Con el tiempo se decretó a Jerusalén ciudad totalmente prohibida a los judíos. Ahora el judaísmo, sin templo, sin país, con su gente dispersada por todo el Imperio Romano, necesitaba una nueva expresión religiosa para sobrevivir.La destrucción del templo significó la desaparición de los saduceos, y la ley oral que habían apoyado los fariseos se convirtió en el centro de un nuevo judaísmo, un judaísmo rabínico. Los sacrificios y las peregrinaciones relacionados con el templo fueron substituidos por un estudio más profundo, oración y obras piadosas. De esta manera el judaísmo podía practicarse en todas partes, en todo tiempo, en cualquier entorno cultural. Los rabinos pusieron por escrito esta ley oral, y escribieron comentarios sobre ella, y luego comentarios sobre los comentarios, todo lo cual, en su conjunto, llegó a ser conocido como el Talmud.El judaísmo durante la Edad MediaDesde alrededor del año 500 hasta el 1500 d.C, surgieron dos distintas comunidades judías. Los sefardíes que florecieron en España, y los askenazíes de la Europa central y oriental. Ambas comunidades produjeron eruditos rabínicos cuyos escritos y pensamientos son hasta la fecha la base de la interpretación religiosa judía. Muchas de las costumbres y prácticas religiosas comunes hoy en el judaísmo realmente empezaron durante la Edad Media.En el siglo XII comenzó una ola de expulsión de los judíos, siendo echados de varios países. En palabras del autor israelí Abba Eban: "En todo país (…) que cayó bajo la influencia unilateral de la Iglesia Católica la historia es la misma: horrible degradación, tortura, degüello y expulsión" (My people, the Story of the Jews (Mi pueblo, la historia de los judíos). Finalmente, en 1492, España, hizo lo mismo que otros países y ordenó la expulsión de todos los judíos de su territorio. A finales del siglo XV los judíos habían sido expulsados de casi toda Europa occidental y habían huido a la Europa oriental y países alrededor del Mediterráneo. Para el siglo XVII eran necesarias nuevas iniciativas que revigorizaran a los judíos y los sacaran de aquel período oscuro. A mediados del siglo XVIII apareció una respuesta a la desesperanza en que estaba sumido el pueblo judío. Esta respuesta fue el hasidismo, una mezcla de misticismo y éxtasis religioso expresada en la devoción y actividad diarias. Aproximadamente al mismo tiempo el filósofo Mendelsohn, judío alemán, ofreció otra solución: el camino Haskala, o la iluminación, que conduciría a lo que es considerado hoy como el "judaísmo moderno".De la "iluminación" al sionismoSegún Moses Mendelsohn (1729-1786), los judíos serían aceptados si se apartaban de las restricciones del Talmud y se amoldaban a la cultura occidental. Sin embargo, nuevos estallidos antisemitas que se produjeron en el siglo XIX, especialmente en Rusia, desilusionaron a los seguidores de este movimiento y muchos enfocaron su atención en encontrar un refugio político. Rechazaron la idea de un Mesías personal que hubiera de conducirlos de regreso a Israel y empezaron a esforzarse por establecer un estado judío por otros medios. Este llego a ser el concepto del sionismo: "La secularización del (…) mesianismo judío", como lo expresa una autoridad.El brutal asesinato de millones de judíos europeos en el holocausto de los nazi (1935-1945) dio al sionismo su empuje final y le ganó mucha simpatía alrededor del mundo. Este sueño se hizo realidad en el 1948 al establecerse el Estado de Israel.Un solo DiosEl judaísmo es la religión de un pueblo. Por lo tanto, el converso al judaísmo llega a ser parte del pueblo judío así como de la religión judía que es monoteísta en el sentido más estricto y afirma que Dios interviene en la historia humana. Aunque no hay credos o dogmas aceptados por todos los 

judíos, la confesión de la unidad de Dios como se expresa en el semá, una oración basada en Deuteronomio 6:4, es parte de la adoración en las sinagogas: "Oye, Isra-e-l: el Señor, nuestro Dios, el Señor es uno."Esta creencia en un solo Dios fue pasada al cristianismo y al Islam. De la misma manera, el semá excluye la trinidad como violación de la unidad de Dios.El nombre de DiosAunque el nombre de Dios existe en forma escrita, según el judaísmo es demasiado santo para ser pronunciado. De ahí que por los últimos 2000 años la pronunciación correcta se ha perdido. Sinb embargo, hacen unos 3,500 años Dios habló a Moisés y le dijo: "Así dirás a los hijos de Isra-e-l: El Señor (YHVH), Dios de vuestros padres, el Dios de Avra-ha-m, el Dios de I's'ha-q- y el Dios de Ya'aqo-v, me ha enviado a vosotros. Éste es Mi nombre para siempre, y éste es Mi memorial para todas las generaciones." (Éxodo 3:15; Salmo 135:13). El nombre YHVH (tradicionalmente leído Adonai "El Señor") se asocia con la raíz hayah "ser". Así, pues, tenemos el santo nombre de Dios, el Tetragrámaton, las cuatro consonantes hebreas YHVH o YHWH (Yahveh) que en su forma latinizada ha llegado a conocerse en español como Jehovah o Jehová.El MesíasEn las Escrituras Hebreas aparecen varias profecías de las cuales los judíos de la antigüedad derivaron su esperanza mesiánica. Esperaban que el Mesías sería un descendiente de David con cualidades carismáticas a quien Dios levantaría, según los judíos del período romano, para romper el yugo de los paganos y reinar sobre el reino restaurado de Israel. Sin embargo, ese esperado Mesías no se presentó. Esta esperanza en un Mesías, era de vital importancia para mantener unido al pueblo judío a través de sus difíciles experiencias y, sin lugar a dudas, este pueblo debe su supervivencia a su fe firme en la promesa y el futuro mesiánicos. A pesar de ello, después del holocausto perpetrado por los nazis muchos perdieron la paciencia y la esperanza en la llegada del Mesías y comenzaron a interpretar el mensaje mesiánico como una nueva era de prosperidad y paz.Los escritos sagrados de los hebreosLos escritos sagrados hebreos comenzaron con el "Tanakh", nombre que viene de las tres divisiones de la Biblia judía en hebreo: Torá o Tora (Ley), Neviim (Profetas), y Kethuvim (Escritos), cuando se utiliza la primera letra de cada sección para formar la palabra TaNaKh. Estos libros fueron escritos en hebreo y arameo desde el siglo XVI hasta el siglo V a.C.Se pensaba que habían sido escritos con varios niveles o grados de inspiración, de mayor a menor y fueron colocados en orden de importancia.Torá: Los cinco libros de Moisés, o el Pentateuco (del griego "cinco rollos"), la Ley, que consiste en Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. El término Torá puede utilizarse también con referencia a la Biblia judía en su totalidad, así como a la ley oral y el Talmud.Neviim: Los Profetas. Porción que se extiende desde Josué hasta los profetas "mayores", Isaías, Jeremías y Ezequiel, e incluye además los 12 profetas "menores" (desde Oseas hasta Malaquías)Kethuvim: Son los Escritos que consisten en las obras poéticas: Salmos, Proverbios, Job, El Cantar de los Cantares y Lamentaciones. Además: Rut, Eclesiastés, Ester, Daniel, Esdras, Nehemías y Primero y Segundo de Crónicas.

El TalmudDesde el punto de vista gentil, el más importante de los escritos judíos es el "Tanakh" o la Biblia judía. Sin embargo, desde el punto de vista judío y concordando con el rabino Adin Steinsaltz muchos piensan que "Si la Biblia es la piedra angular del judaísmo, entonces el Talmud es la columna central, que se eleva desde los cimientos y sostiene todo el edificio espiritual e intelectual (…) Ninguna otra obra ha tenido igual influencia en la teoría y práctica de la vida judía" (The Essential Talmud).Los judíos ortodoxos creen que Dios además de dar a Moisés la Ley escrita, o Torá, en el Monte Sinaí, le reveló explicaciones específicas sobre cómo observar aquella Ley, las cuales debían pasarse oralmente. A esto se le llamó la Ley Oral. Así que, el Talmud es el resumen escrito, con comentarios y explicaciones posteriores, de esa ley oral, compilada por rabinos desde el siglo II d.C. hasta entrada la Edad Media.El Talmud se divide, por lo general, en dos secciones principales:La Misná (Mishna), que es una colección de comentarios complementarios de la Ley de las Escrituras, basada en las explicaciones de los rabinos llamados Tannaim (maestros). Fue puesta por escritos a finales del siglo II y a comienzos del III d.C.La Guemara o Guemará (que fuera originalmente llamada Talmud) y es una colección de comentarios sobre la Mishnáh realizadas por rabinos de un período posterior (del siglo III al VI d.C.).Además de estas dos divisiones principales, el Talmud también puede incluir comentarios sobre la Gemara realizados por rabinos hasta ya entrada la Edad Media. Entre estos rabinos se destacan Rashi (Salomón ben Isaac, 1040-1105), quien hizo más comprensible el lenguaje del Talmud; y Rambam (moisés ben Maimón, mejor conocido como Maimónides, 1135-1204), quien reorganizó el Talmud en una versión concisa (Mishneh Torah), haciéndolo accesible a todos los judíos.Festividades y costumbres de importanciaLa mayoría de las festividades se basan en la Biblia y son fiestas estacionales relacionadas con diferentes sucesos históricos y cosechas."Sabbath o Shabbath (Sábado): El séptimo día de la semana judía (desde la caída del sol el viernes hasta la caída del sol el sábado). Es visto como un día que santifica la semana y la observación especiual de este día es parte esencial de la adoración. Los judíos asisten a la sinagoga para lecturas de la Torá y oraciones (Éxodo 20: 8-11) "Yom Kippur: Día de Expiación. Festividad solemne caracterizada por el ayuno y el autoexamen. Es la culminación de los Diez Días de Penitencia que comienzan con Rosh Hashanah, el Año Nuevo judío, que cae en septiembre según el calendario seglar judío (Levítico 16:29-31; 23:26-32) "Sukkot (arriba, derecha): Fiesta de las Cabañas o de la Recolección. Celebra la cosecha y el fin de la parte principal del año agrícola. Se celebra en octubre (Levítico 23:34-43; Números 29:12-38; Deuteronomio 16:14-15) "Hanuká (Hanuka): Fiesta de la Dedicación. Una festividad popular que se celebra en diciembre. Conmemora la restauración, por los macabeos, de la independencia judía en relación con el dominio de Siria y Grecia y la rededicación del templo de Jerusalén en diciembre de 165 a.C. Se distingue por que se encienden velas durante ocho días. "Purim: Fiesta de las Suertes. Celebrada a fines de febrero o principios de marzo, para conmemorar la liberación de los judíos de Hamán y su atentado de genocidio en Persia, durante el siglo V a.C. (Ester 9:20-28) 

"Pésah: Fiesta de la Pascua. Instituida para conmemorar la liberación de Israel del cautiverio en Egipto (1513 a.C.). Es la mayor y más antigua festividad judía. Se celebra el 14 de Nissán (calendario judío), y por lo general cae a fines de marzo o principios de abril. Cada familia judía se reúne para participar de la Pascua o Seder. Durante los siguientes 7 días no se consume ninguna levadura. A este período se le llama Fiesta de las Tortas Ácimas (Matzot). (Éxodo 12:14-20, 24-27) Costumbres judías"Circuncisión: Para los niños judíos es una ceremonia importante que tiene lugar cuando el bebé cumple ocho días de nacido. Suele llamarse el pacto de Abraham, puesto que la circuncisión fue la señal del pacto de Dios con él. Los varones que se convierten al judaísmo también deben someterse a la circuncisión. "Bar Mitzvah: Otro rito judío esencial que significa literalmente "hijo del mandamiento", un término que denota que se alcanza la madurez religiosa y jurídica y marca la ocasión en que los jóvenes asumen formalmente esa condición a la edad de trece años más un día. Esto llegó a ser una costumbre judía a partir del Siglo XV d.C. "Mezuzah: Esta palabra significa quicial de puerta y es el nombre que se da a una pequeña caja que contiene un trozo de pergamino con 15 versículos de las Escrituras (Deuteronomio 6:4-9 y 11 13:21). El pergamino está enrollado dentro de la cajita que se fija a la entrada de los hogares para indicar que es un hogar judío, señalando también que, en la religión judía, el hogar es igual a la sinagoga como casa de Dios. Con frecuencia, al entrar o al salir, los miembros de la familia besan la mezuzah. "Yarmulke (Gorro para varones): Para los judíos ortodoxos, cubrirse la cabeza tanto dentro como fuera de la sinagoga es señal de lealtad a la tradición judía. El Tanakh no menciona en ninguna parte que sea necesario cubrirse la cabeza durante la adoración por lo que el Talmud dice que es un asunto opcional. Divisiones del JudaísmoTradicionalmente el judaísmo da prominencia a la práctica de la religión y el debate sobre estos asuntos, más bien que sobre las creencias en sí, ha llevado a la formación de tres importantes divisiones:"Judaísmo Ortodoxo: Acepta que el "Tanakh" hebreo es Escritura inspirada y que Moisés recibió también la Ley Oral en el Monte Sinaí junto con la Ley Escrita. Los judíos ortodoxos observan escrupulosamente los mandamientos de ambas leyes. Creen que el Mesas todavía está por aparecer para llevar a Israel a una edad de oro. Por diferencias de opiniones dentro de la ortodoxia han surgido varios grupos siendo un ejemplo de ellos los hasidim. "Judaísmo Reformado: Es también conocido como "Liberal" y "Progresivo". Comenzó en la Europa Occidental a principios del siglo XIX basándose en las ideas de Moses Mendelssohn, un intelectual judío del siglo XVIII que creía que los judíos, para ser aceptados, debían asimilar la cultura occidental más bien que separarse de los gentiles. Estos judíos niegan que la Torá haya sido verdad revelada de Dios y consideran anticuadas las leyes judías sobre la dieta, la pureza y el vestido. Creen en lo que llaman "una era mesiánica de hermandad universal" pero, en los últimos años, ha dado algunos pasos hacia el judaísmo más tradicional. 

"Hasidim: Esta palabra significa "los píos", considerándose a estos los ultra-ortodoxos. Este movimiento fue iniciado por Israel ben Eliezer, conocido como Ba'al Shem Tov ("Amo del Buen Nombre") a mediados del siglo XVIII en la Europa Oriental. Los hasidim exigen una enseñanza con énfasis en la música y el baile, lo que lleva a un gozo místico. Muchas de sus creencias, entre ellas la de la reencarnación están basadas en los libros místicos judíos conocidos como la Cábala. Sus líderes son rebbes (yiddish para rabinos), o zaddikim, a quienes sus seguidores consideran hombres supremamente justos o santos. A la fecha los hasidim viven preferentemente el los Estados Unidos de América y en Israel. Viven al estilo particular de la Europa Oriental de los siglos XVIII y XIX, vistiendo casi siempre con ropa negra. Están divididos en diferentes sectas que siguen a los rebbes, siendo un grupo muy activo el conocido como Lubavitchers que proselitiza vigorosamente entre los judíos. Algunos grupos creen que solamente el Mesías tiene el derecho de restaurar a Israel como la nación de los judíos y por eso se oponen al estado seglar de Israel. Judaísmo Conservador: Comienza en Alemania en 1845 como brote del Judaísmo Reformado que, según algunos, había rechazado demasiadas prácticas judías tradicionales. Este judaísmo no acepta que Dios haya dado la Ley Oral a Moisés, sino que, afirma que los rabinos, quienes procuraban adaptar el judaísmo a una nueva época, inventaron la Torá oral. Estos judíos se someten a preceptos bíblicos y a las leyes rabínicas "si estas responden a los requisitos modernos de la vida judía" (The Book of Jewish Knowledge - El Libro del Conocimiento Judío). Utilizan el hebreo y el inglés en sus servicios religiosos y mantienen leyes estrictas en la dieta (kasrut). Se permite que hombres y mujeres se sienten juntos durante la adoración, cosa que no permiten los ortodoxos.